《毛澤東選集第五卷》

黨內團結的辯證方法

(一九五七年十一月十八日)
  在團結問題上我想講一點方法問題。我說對同志不管他是什么人,只要不是敵對分子,破壞分子,那就要采取團結的態度。對他們要采取辯證的方法,而不應采取形而上學的方法。什么叫辯證的方法?就是對一切加以分析,承認人總是要犯錯誤的,不因為一個人犯了錯誤就否定他的一切。列寧曾講過,不犯錯誤的人全世界一個也沒有。任何一個人都要人支持。一個好漢也要三個幫,一個籬笆也要三個樁。荷花雖好,也要綠葉扶持。這是中國的成語。中國還有一句成語,三個臭皮匠,合成一個諸葛亮。單獨的一個諸葛亮總是不完全的,總是有缺陷的。你看我們這十二國宣言,第一、第二、第三、第四次草稿,現在文字上的修正還沒有完結。我看要是自稱全智全能,象上帝一樣,那種思想是不妥當的。因此,對犯錯誤的同志應該采取什么態度呢?應該有分析,采取辯證的方法,而不采取形而上學的方法。我們黨曾經陷入形而上學——教條主義,對自己不喜歡的人就全部毀滅他。后來我們批判了教條主義,逐步地多學會了一點辯證法。辯證法的基本觀點就是對立面的統一。承認這個觀點,對犯錯誤的同志怎么辦呢?對犯錯誤的同志第一是要斗爭,要把錯誤思想徹底肅清。第二,還要幫助他。一曰斗,二曰幫。從善意出發幫助他改正錯誤,使他有一條出路。 
  對待另一種人就不同了。象托洛茨基那種人,象中國的陳獨秀、張國燾、高崗那種人,對他們無法采取幫助態度,因為他們不可救藥。還有象希特勒、蔣介石、沙皇,也都是無可救藥,只能打倒,因為他們對于我們說來,是絕對地互相排斥的。在這個意義上來說,他們沒有兩重性,只有一重性。對于帝國主義制度、資本主義制度在最后說來也是如此,它們最后必然要被社會主義制度所代替。意識形態也是一樣,要用唯物論代替唯心論,用無神論代替有神論。這是在戰略目的上說的。在策略階段上就不同了,就有妥協了。在朝鮮三八線上我們不是同美國人妥協了嗎?在越南不是同法國人妥協了嗎? 
  在各個策略階段上,要善于斗爭,又善于妥協。現在回到同志關系。我提議同志之間有隔閡要開談判。有些人似乎以為,一進了共產黨都是圣人,沒有分歧,沒有誤會,不能分析,就是說鐵板一塊,整齊劃一,就不需要講談判了。好象一進了共產黨,就要是百分之百的馬克思主義才行。其實有各種各樣的馬克思主義者:有百分之百的馬克思主義者,有百分之九十的馬克思主義者,有百分之八十的馬克思主義者,有百分之七十的馬克思主義者,有百分之六十的馬克思主義者,有百分之五十的馬克思主義者,有的人只有百分之十、百分之二十的馬克思主義。我們可不可以在小房間里頭兩個人或者幾個人談談呢?可不可以從團結出發,用幫助的精神開談判呢?這當然不是和帝國主義開談判(對于帝國主義,我們也是要同他們開談判的),這是共產主義內部的談判。舉一個例子。我們這回十二國是不是開談判?六十幾個黨是不是開談判?實際上是在開談判。也就是說,在不損傷馬克思列寧主義的原則下,接受人家一些可以接受的意見,放棄自己一些可以放棄的意見。這樣我們就有兩只手:對犯錯誤的同志,一只手跟他作斗爭,一只手跟他講團結。斗爭的目的是堅持馬克思主義原則,這叫原則性,這是一只手。另一只手講團結。團結的目的是給他一條出路,跟他講妥協,這叫做靈活性。原則性和靈活性的統一,是馬克思列寧主義的原則,這是一種對立面的統一。 
  無論什么世界,當然特別是階級社會,都是充滿著矛盾的。有些人說社會主義社會可以“找到”矛盾,我看這個提法不對。不是什么找到或者找不到矛盾,而是充滿著矛盾。沒有一處不存在矛盾,沒有一個人是不可以加以分析的。如果承認一個人是不可加以分析的,就是形而上學。你看在原子里頭,就充滿矛盾的統一。有原子核和電子兩個對立面的統一。原子核里頭又有質子和中子的對立統一。質子又有質子、反質子,中子又有中子、反中子。總之,對立面的統一是無往不在的。關于對立面的統一的觀念,關于辯證法,需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去。我建議,要在各國黨的政治局會議和中央全會上談這個問題,要在黨的各級地方委員會上談這個問題。其實我們的支部書記是懂得辯證法的,當他準備在支部大會上作報告的時候,往往在小本子上寫上兩點,第一點是優點,第二點是缺點。一分為二,這是個普遍的現象,這就是辯證法。 
  (《毛澤東選集》第五卷,人民出版社1977年4月第1版,第496--498頁) 

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